Reproducción y circulación de la máxima enunciativa paz territorial en la educación rural

Territorio real y tiempo de la incertidumbre

En sus narrativas, los tres maestros rurales anclan la paz territorial con el reconocimiento de las condiciones físicas del territorio real que habitan, el cual se caracteriza por tener una gran riqueza natural (históricamente explotado y controlado por los grupos armados) y que por su ubicación en la frontera con Venezuela se convierte en un lugar estratégico para transportar petróleo, gasolina, armas y drogas.

Pese a la riqueza natural del territorio real, la reproducción de la violencia en sus comunidades no cesa, como Daniel lo afirma, “en la realidad, la guerra se va a volver más dura”. Este carácter permanente de la violencia genera lo que la filósofa María Teresa Uribe (2004) denominó animus belli, afín con el mantenimiento de la hostilidad y de la violencia para resolver los problemas de la vida en comunidad. Desde lo anterior, Daniel y Juan reconocen que la violencia se ha convertido en una costumbre que se transmite de generación en generación y que pareciera formar parte de una tradición que se hereda de una generación a otra.

Así, los límites de vida que implica estar en este territorio real se asocian con el temor, entendido como las posibilidades negativas imaginadas (Nussbaum, 2006), que puedan llegar a experimentar los maestros rurales y su comunidad. Adicionalmente, se vinculan con el miedo constante a que les pueda pasar algo malo, si no obedecen las normas de convivencia impuestas por los diferentes grupos armados, como salir de sus casas después de las ocho de la noche. Con todo, en este escenario de vida en comunidad se podría pensar que el miedo resulta necesario, porque como lo señala Nussbaum (2006), nos aparta del peligro o todos estaríamos muertos. En suma, el miedo limita la capacidad de acción de los maestros y de la comunidad; por tanto, el miedo afecta la libertad o no de la vida comunitaria.

Esta realidad narrada, cuando se convoca al diálogo sobre los sentidos de la paz territorial, justifica, en palabras del maestro Juan, el orden comunitario establecido por uno de los grupos armados en el territorio, porque “ellos controlan los robos y el expendio de drogas en el sector”. El maestro rural acepta la presencia de un grupo al margen de la ley para mantener el orden. De hecho, reconoce que la comunidad acepta algo. En este caso, la presencia de un grupo armado para tener una coexistencia pacífica en la comunidad. En otras palabras, se establece un modo de subordinación dentro la comunidad respecto a los grupos armados, porque estos les ofrecen cierto grado de seguridad en la vida cotidiana, condición que el Estado no les garantiza.

Al lado de las emociones afines con el miedo, el ideologema paz territorial también alienta narrativas con juicios de valor asociados con la desviación de fondos. Esto juicios denuncian los problemas de corrupción que han vivido en el territorio real y que los expresan a través de la metáfora elefantes blancos, la cual Daniel emplea para referirse al incumplimiento de la construcción una cancha deportiva para los jóvenes de la comunidad de Filipinas (Arauca). Este territorio ha sido impactado por la guerra sostenida de los actores armados que allí coexisten y, en la actualidad, ha sido el escenario para la construcción del Espacio Territorial de Capacitación y Reincorporación-Filipinas, a pocos metros del caso urbano y de la Institución Educativa Filipinas.

Según los maestros rurales, la situación de la vida comunitaria se ha venido agravando después de la firma de los Acuerdos de Paz (2006), porque el estado colombiano se comprometió con el mejoramiento en vías e infraestructura en este territorio y no se han visto esos cambios. Tal y como lo enuncia Daniel, “hay unas vías medio raspadas”, pero cuando se inundan nadie puede salir y entrar. Así mismo, persisten los problemas para sacar los alimentos que los campesinos cultivan como el plátano y la yuca. En efecto, en términos de la pragmática, las promesas incumplidas se convierten en actos desafortunados cuando el que enuncia la promesa no la lleva a cabo.

En definitiva, el ideologema paz territorial se asocia con las condiciones precarias de vida del territorio real caracterizado por las dinámicas de interacción comunitaria propias en el marco del conflicto armado, la pobreza, falta de salud, educación y espacios de deporte, la cual trae consigo elementos que expresan la vulnerabilidad de la comunidad rural de Arauca y que perpetúan las dinámicas de exclusión social.

Territorio vivido y tiempo de la preocupación humana

Los maestros expresan los modos de circulación de paz territorial, a través de las interacciones sociocomunicativas vividas en comunidad. Asocian la reproducción del ideologema con los modos de selección y organización de los acontecimientos vividos. A través de sus relatos, Daniel, Juan y María narran la experiencia vivida en el territorio, la cual les permite dotar de sentido la vida comunitaria. Así, los maestros rurales se configuran en sujetos capaces de contar, desde la perspectiva de Ricoeur (2006), en la medida en que le asignan significados a la experiencia vivida en medio de un territorio marcado por la crueldad de la guerra y la esperanza que pueda traer la paz.

Los maestros asocian los modos de circulación de la máxima enunciativa paz territorial con la noción de territorio vivido, porque cumple un papel fundamental en la comprensión de esta. Lo anterior se debe a que el territorio se entiende como una instancia perceptiva (Bozanno, 2013), desde la cual los maestros rurales dan cuenta de la construcción social de la comunidad, que está atravesada por la presencia de los actores armados quienes generan formas particulares de interacción y acción entre la comunidad. Por ejemplo, el establecimiento en las horas de salida de los colegios en la jornada nocturna o sabatina, dado que es una situación que marca una dinámica social particular en la comunidad. Tal como lo señalan Montañez y Delgado (1998), el territorio se construye a partir de la actividad espacial de agentes que operan en diversas escalas, como lo es en la vida cotidiana.

Inclusive, cuando se enuncia paz territorial, los maestros rurales la anclan con improntas del pasado vivido, que les resulta con mayor significatividad en el presente. Una de esas acciones se vincula con los procesos de paz que ha vivido el país, verbigracia, el del M-19, el cual Daniel valora como un fracaso, porque se desató mayor violencia. Estas experiencias llevan a que los maestros valoren con tristeza y preocupación los incumplimientos del Estado con el actual proceso de paz, porque sienten miedo de volver a la guerra. Como lo expresa la maestra rural, en la comunidad “hay incertidumbre porque en tiempos pasados hubo una incursión de paramilitares y cuando ellos llegan al territorio no diferencian a nadie y terminan atacando a la comunidad en general”. En consecuencia, cuando los maestros rurales dotan de sentidos al ideologema paz territorial, la inscriben con el miedo, el temor y la incertidumbre, entre otros.

Adicionalmente, los sentidos que los maestros rurales le otorgan a la máxima de paz territorial se articulan con lo pactado en los Acuerdos de Paz (2016), en la medida en que Daniel, Juan y María expresan que desde ese año se vivió un tiempo de tranquilidad y calma en su territorio, pero hoy existe el peligro que vuelvan a vivir con mayor intensidad el rigor del conflicto armado. En este sentido, el territorio vivido por los maestros y la comunidad está marcado por lo que denominó Moncayo (2017) procesos de desterritorialización y reterritorialización, los cuales cambian con los movimientos que se dan al interior de las desigualdades económicas, diferencias culturales, estructuras de poder y desconexiones políticas en el marco de la construcción de la paz territorial.

En definitiva, los maestros cuando reflexionan acerca del ideologema paz territorial lo articulan con el territorio vivido por sí mismos y la comunidad, en la medida en que en este escenario se ponen en juego las interacciones sociales, estructuras de poder, económicas y políticas de los actores que lo habitan. De allí, que el territorio vivido se presente como un sistema de eventos desde el cual los maestros se sitúan y ubican a la comunidad y, así, comprenden y significan los elementos cambiantes de las circunstancias sociales. Así pues, la experiencia vivida en medio de la guerra hace que la capacidad de reflexión de los maestros rurales sobre el presente los lleve a cuestionarse y buscar transformar su realidad inmediata en medio de un contexto de pos Acuerdo.

Reproducción y modos de circulación del ideologemapaz territorial desde la experiencia de ser maestro rural en relación con el funcionamiento institucional

Los lugares de enunciación desde los cuales los maestros rurales convocan la paz territorial se atan también con la valoración que establecen con el funcionamiento del sistema de la educación rural escolar. Este sistema lo consideran como deficiente, porque desde el discurso oficial del Ministerio de Educación Nacional y la Secretaría de Educación se promulga que todo marcha bien, pero, como Daniel lo afirma, “la realidad es bien diferente”. En este sentido, los maestros declaran que constantemente viven problemas en la gratuidad de la educación. A saber, el Programa de Alimentación Escolar (PAE) no abarca toda la comunidad estudiantil, solo cubre la alimentación de los niños más pequeños (en edad); la infraestructura de las instituciones educativas es precaria, porque los salones no cuentan con un sistema de calefacción adecuado; no existen laboratorios; no hay espacios adecuados para hacer deporte, y no hay el personal de aseo durante el todo año sino por algunos meses.

Así, los maestros rurales articulan paz territorial con las disposiciones materiales y simbólicas que se distribuyen desde el MEN y la Secretaría de Educación hacia las instituciones educativas donde se hayan vinculados. Disposiciones que, en este caso, reproducen y normalizan las desigualdades sociales y culturales que vive la comunidad educativa araucana.

Cabe añadir que, a las anteriores carencias en el funcionamiento físico de la institución también se suman los problemas de conectividad, ya que en sus colegios no hay internet o muy pocas veces cuentan con este servicio. De hecho, los maestros consideran que con esta herramienta pueden mejorar sus prácticas pedagógicas. En esta misma línea, existe una preocupación por el escaso interés que demuestra la Secretaría de Educación por la capacitación docente, tal como lo señala Juan, al mencionar que en “el 2008 recibieron la última capacitación” y desde ese momento no han vuelto a convocar a los maestros para nada.

Así mismo, Daniel, Juan y María comprenden el ideologema paz territorial en diálogo con la organización y funcionamiento del sistema escolar rural en clave de su propia experiencia docente y reconocen con certeza que sus instituciones funcionan de la forma que lo hacen, porque dependen de intereses políticos y económicos de los grupos más poderosos de este territorio. Por consiguiente, los problemas curriculares, el bajo rendimiento escolar y la pobreza que viven en el mundo escolar rural son producto de la organización de la vida económica y social del territorio que habitan. Además, estas condiciones hacen favorable la presencia armada. Tal como lo denuncian los maestros, muchas veces tienen que revisar el contenido de sus asignaturas o las formas como hablan o enseñan, porque si aparece algo de lo que no se puede hablar en la vida comunitaria, su presencia en la institución se ve comprometida.

En efecto, la educación rural se convierte en un lugar central a través del cual los maestros configuran los sentidos que asocian al ideologema paz territorial, dado que desde el escenario pedagógico se moldean los significados, valores y acciones de los estudiantes, quienes terminan normalizando formas de poder fuera del aula. Así, las ideologías que se vinculan a esta máxima enunciativa conciernen con la perspectiva de futuro que varios de sus estudiantes proyectan incorporada en el mundo de la guerra o del narcotráfico, escenario cotidiano, común y compartido entre la comunidad araucana.

Finalmente, la educación rural, al no ofrecer los conocimientos que sean apropiados para las condiciones reales de vida de la comunidad, al seguir desvinculados los saberes académicos con las posibilidades reales de acción de los estudiantes, al Estado no garantizar las condiciones mínimas para que los estudiantes permanezcan y continúen sus estudios, se convierte en un lugar que reproduce y normaliza las formas desiguales de distribución del conocimiento. Al respecto, para Apple (1986), el conocimiento no está disponible para todos de la misma forma, hay una selección y organización de este que siempre corresponde con una organización social y política específica.

Conclusiones

Tal como se expuso, la investigación buscó comprender los sentidos que los maestros rurales le otorgaron a la paz territorial estudiada desde la categoría analítica denominada ideologema. Noción entendida, desde Di Stefano y Pereira (2013), como fuente o cantera que funciona como proveedora de argumentos de distinta naturaleza social, política y moral.

Desde la perspectiva glotopolítica, los ideologemas son máximas enunciativas que subyacen al desarrollo argumentativo de la noción paz territorial. En tal sentido, las máximas no se reducen a la expresión de frases, sino que también concierne con la doxa, en la medida en que estas constituyen opiniones, ideas y evidencias comunes que son aceptadas por la mayoría y que no se someten a discusión. Por ello, poseen un valor moral, político, entre otros.

Así mismo, es importante destacar que los ideologemas se ubican en contextos históricos determinados y se producen de modos diferentes, de acuerdo con las variaciones sociopolíticas en las que se den. En tal sentido, el ideologema paz territorial cobra fuerza y se despliega con mayor amplitud en las narrativas de los maestros de Arauca desde la firma de los Acuerdos de Paz (2016).

De allí que los sentidos de paz territorial dependen de las formaciones discursivas e ideológicas que se activan en contextos sociales particulares. En este caso, los sentidos que los maestros le asocian a este ideologema no se limitan a su valor proposicional, sino que se despliegan al coexistir con los contextos particulares en los que se forman las ideas y opiniones, desde los cuales adquiere sentido para los hablantes. Es decir, los sentidos que se asocian con este ideologema constituyen en sí mismo un sistema lingüístico-ideológico particular.

Por tanto, se presentan las conclusiones relacionadas con el valor de estudiar la paz territorial desde la categoría analítica de ideologema, el cual se expresa a través del lenguaje performativo, específicamente, desde los actos de habla.

Expresión de los sentidos del ideologema paz territorial desde el lenguaje performativo: actos de habla ilocutivos

Desde la categoría comprensiva ideologema fue posible interpretar y develar las formas en que los maestros otorgaron sentidos y adoptaron una postura frente a la paz territorial. Así pues, se estableció que, desde las formaciones discursivas de los maestros rurales, se construyen conceptos a través de los cuales significan, configuran o transforman la realidad. Es decir, los repertorios comunicativos de los maestros reflejan el carácter performativo del lenguaje, materializado en actos de habla ilocutivos, los cuales no solo expresan algo, sino que develan lo que hacen los maestros cuando hablan (Austin, 1962).

En efecto, desde los resultados fue posible identificar que hay una mayor tendencia a recurrir a los actos de habla representativos cuando los maestros hacen una valoración de su labor en el territorio. Las intencionalidades de los maestros, con este tipo de actos de habla, es expresar cómo son las cosas. Como evidencia de este tipo de actos de habla, en la narrativa de Daniel se afirma que “hay escuelas todavía en tabla que no les ha llegado ni un pupitre, no les ha llegado nada, ni cuadernos”. Por su parte, María indica que “desde que ya se pactó los Acuerdos de Paz, se respiró un tiempo de tranquilidad”; y, Juan afirma que, “en el internado el contacto con los muchachos era más profundo, uno se sentaba a hablar con ellos”.

En consecuencia, al recurrir al uso de los actos representativos, los maestros buscan expresar la correspondencia entre las palabras enunciadas y el contexto de la vida real; de allí que, la condición de sinceridad de los hablantes es fundamental para la realización de dichos actos.

Así mismo, desde los resultados encontrados, se puede destacar que los maestros recurren a los actos de habla compromisorios cuando se refieren a su rol en la construcción de paz, porque los maestros buscan llevar a cabo la acción o compromiso que asumen como actores fundamentales en la búsqueda hacia la paz.

Por tanto, el uso de este tipo de actos de habla se vincula fuertemente con el papel que los maestros llegan a desempeñar en la transformación de sus comunidades. Por ejemplo, en palabras de la maestra rural “poco a poco les estoy cambiando a mis estudiantes el pensamiento y esa visión de guerra que tenían”. Mientras que, Juan expresa: “he intentado a portar cierto grado de arena”. Y, Daniel, “yo no quiero una juventud que el día de mañana metan a la guerra, sino que, con el pensamiento, con mis conocimientos, calmemos esta guerra y breguemos a buscar una paz”. Por ende, desde el uso de este tipo de actos de habla, se puede afirmar que los maestros buscan realizar transformaciones en el mundo de sus estudiantes y, con ello, se aporte en la construcción de paz.

Adicionalmente, los maestros rurales usan los actos declarativos, los cuales buscan provocar un cambio en el mundo, cuando se refieren al nivel comunitario y al funcionamiento institucional. Desde este tipo de actos, se pretende modificar una situación creando una nueva, por ello, los maestros luchan por comprometer a los hablantes a que cumplan la acción o acciones expresadas en el enunciado. De allí que los actos declarativos cumplan, de forma primordial, la función de notificar o denunciar el incumplimiento de lo pactado en los Acuerdos de Paz (2016). En efecto, Juan señala “que actualmente el proceso de contratación que hace la Secretaría de Educación lo hace más difícil para la contratación directa del personal capacitado”. Por su parte, Daniel afirma que “la situación que se está viviendo hoy en día es que el ejército lleva mucho presionándonos (a los maestros) por parte del Estado”. Y, en palabras de María, “hoy en día muchas escuelitas no tienen escrituras, y usted sabe que eso está pactado en los Acuerdos”.

Por tanto, se puede concluir que los maestros luchan para que los actores estatales involucrados en los Acuerdos hagan efectivo lo pactado. Desde allí, se podría cumplir la condición de sinceridad de este tipo de actos de habla y es la relacionada con el deseo, con la intención de que el receptor haga algo.

En definitiva, se puede señalar que la Paz Territorial es un ideologema porque se centra en los sentidos que convocan memorias, pero también, porque desde allí proyectan e imaginan nuevas realidades educativas y sociales o establecen resistencias. Los maestros, al recurrir al lenguaje performativo para dar sentidos al ideologema, exponen sus perspectivas y posturas, pero también develan los procesos sociopolíticos a los cuales se ancla la paz territorial.

Paz territorial como ideologema: usos del lenguaje y estructuras sociales

El análisis de la paz territorial como ideologema llevó a reflexionar acerca de la relación que existe entre el lenguaje y la ideología. En la medida en que, a través del lenguaje se materializan, cristalizan o cambian las ideologías. Y, estas últimas se configuran en cartas de navegación, en esquemas de pensamiento, a partir de los cuales los maestros perciben, significan y actúan en el mundo educativo rural en clave de paz territorial.

Desde la perspectiva glotopolítica, los ideologemas se articulan con sistemas ideológicos más amplios y abarcadores. Por ello, se retoma a Althusser (1969), para quien la ideología estructura nuestra realidad social y funciona interpelando al sujeto. Así, la ideología se convierte en condición de posibilidad de los sujetos, en este caso de los maestros rurales, en tanto que se insertan en determinadas estructuras simbólicas que regulan sus creencias y prácticas.

En este sentido, el ideologema se comprende como una matriz que media entre los usos del lenguaje y las estructuras sociales. Por tanto, la paz territorial como ideologema se articula con la producción de prácticas y sentidos cuya función es la legitimación o interpelación de relaciones sociales y de poder que se derivan de esta.

Así mismo, el ideologema permite reflexionar acerca del vínculo entre el lenguaje y el contexto social en el que se produce. Sin embargo, el contexto no se limita a las condiciones sociales, sino que se entiende como una práctica que, a su vez, constituye al lenguaje. En definitiva, se puede señalar que la paz territorial es un ideologema porque se enlaza con prácticas discursivas (en la medida en que los actos de habla se comprenden como la existencia material de la ideología) y prácticas sociales que se ven reflejadas en la acción de los maestros en el campo educativo rural.

Desde este escenario, el análisis de la paz territorial como ideologema permite comprender que los maestros rurales actúan de acuerdo con su rol y posición social en la vida comunitaria. De allí, los maestros desarrollan formas particulares de actuación en la vida escolar, donde prevalece la solidaridad y la cooperación hacia sus estudiantes y su comunidad.

En esta línea de reflexión, el análisis del ideologema también lleva a pensar que la escuela ocupa un lugar primordial en la noción de paz territorial porque es el instrumento desde el cual se orienta la transmisión y dirección de las acciones de la vida social. Por tanto, los maestros se resisten a las imposiciones de sentidos dominantes de paz y luchan por transformar ese espacio vital, para que haya un cambio de hacer, pensar y decir su vida comunitaria.

Por último, los maestros rurales de Arauca se configuran desde el ideologema paz territorial como sujetos que se hacen desde la palabra, la acción, el trabajo y la reflexión; por ello, a través de la educación buscan construir una paz que devela la esperanza de disfrutar un territorio en donde prime la vida, tranquilidad, igualdad, justicia y libertad.